是谁的罪（中）：苦难的神圣目的

是谁的罪（中）

苦难的神圣目的

耶稣回答：“不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰显神的作为。（约九3）

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面对世界许多莫名其妙的苦难，千百年来人一直问神为什么，但是神要人关心的不是原因，而是目的。

看到一个生来瞎眼的人在讨饭，门徒们问耶稣说：“拉比，这人生下来就瞎眼，是谁犯了罪？是他呢，还是他的父母呢？”

“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，” 耶稣的回答说：“是要在他身上显出神的作为来。”耶稣这里不是指人间所有的苦难，因为有许多苦难确实与人的罪有关，但并不一定，对于这个生来就瞎眼的人就不是了。耶稣的眼光比任何人都深远，他看见的不只是因果关系，而是神圣的目的。

基督徒看苦难不同之处，在于苦难拥有神圣的目的——神要借着它显出神的作为来。我们不要对这苦难的世界存着过分消极和悲观的看法，我们一方面应当对世人的罪恶而感到心痛，另一方面我们一定要确信神仍然在掌权，并且有作为要彰显出来。基督徒的历史观是积极的，是有方向的，世界再乱、社会再不公平，甚至好像有点失控的现象，它还是按照着神的永恒计划前进。人的一切作为，刻意的反抗和破坏丝毫不动摇神永恒计划的进展。这个计划至终将要使神的作为彰显。

请注意，虽然苦难有主神圣的目的，但是这并不只是在受苦的人身上彰显，本段经文的重点，是要指出苦难中的作为受苦者周围的人彰显出来。耶稣在第4节说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”这里讲的“工”是什么？耶稣一说完这段话就吐唾沫在地上，然后用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你到西罗亚池去洗。”结果他去一洗，回头就看见了。显然，耶稣所说的工，就是去服事这些有需要的人。耶稣也说：“我在世上的时候、是世上的光。”这个光，不只是指他能使瞎眼得看见而已。耶稣后来遇见这个被医好的瞎子时，就告诉瞎子他是神的儿子，瞎子知道之后就拜耶稣。那时耶稣说了一句话：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”这里讲的绝对不是肉眼，因为读遍四福音，我们都不会找到一处耶稣使人眼瞎的记载（保罗有，参徒十三10～11）。这里所说的是心灵的眼睛。因此，第5节的光，所指的就是认识真神和他的爱子耶稣基督了。总的来说，所谓“神圣的工作”，就是服事和传福音。

第3至4节的人称转变也值得注意：耶稣原本是用第三人称，即“他”和“神”，但是第4节却从第3人称转到第一人称复数，即“我们”。耶稣用第三人称说的一个是受苦者和那对苦难存着神圣目的者，但是若要使那“使苦难存神圣目的者”对“受苦者”所存的神圣目的能达成，关键就在于旁观者――“我们”如何回应这苦难。注意，耶稣是说“我们”，而不是“我”，意思是这里包括的不只是耶稣，也是那些跟随他的人。当跟随耶稣基督的人面对世间的苦难时，他们也和常人一样会想：“为什么神会允许这些苦难？为什么神不保护这个人？到底人间的苦难怎么来的？”但是，这些问题的答案我们不可能在今生得到，对这些问题的完美解释也不能使神得荣耀，最能够使神的荣耀在苦难者身上的途径，就是以行动去回应和服事，完成神为苦难所定的神圣目的。

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是谁的罪（上）：解不开的困惑

是谁的罪（上）：

解不开的困惑

耶稣走路的时候，看见一个生下来就瞎眼的人。他的门徒问他：“拉比，这人生下来就瞎眼，是谁犯了罪？是他呢，还是他的父母呢？”（约九1～2）

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他，不知道人长得什么样子，连自己的长相也不知道；他不知道树的挺拔，也不知道天空的浩瀚；他不知道什么是黄色、朱红色、苹果绿、海蓝……。他对周围世界的接触，只能凭着触觉去感受，以及听觉去想象。人间有多少精彩都是透过视觉去享受的，但他却从来不知道地球有多美，因为他“生下来就瞎眼的”（约九1）。既然是“生下来” 的，就不是他能选择的。这个身世不但影响他的身理、心理，而且影响他一生的发展，他……只能“讨饭”度日（8节）。

在这个世界上，很多人也向他一样。

有人一生下来就不知道什么叫做音乐，他们的世界只有一片静默；有人一生下来就无法用声音表达自己，他们许多的怨气、伤感、愤怒只能往心里吞；有人一生下来就不能体会到自由行动的快感，一个极小的动作，哪怕只是起床、上厕所，都需要消耗极大的力量，甚至需要依赖别人的帮忙；有人一生下来就是弱智者，终生不能改变和医治；有人一生下来就从未体会过什么是爱，他们的经历的记忆里只有冷漠和暴力；有人一生下来就不知道什么是权利，他们自小就注定是弱势的群体。

面对这样的世界，你的脑海是否浮现许多的问题：“为什么神这么不公平？”当年的门徒看见这个生来瞎眼的人，也问起耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”这一个简单的问题反映出几个事实：首先，门徒相信这个人的眼瞎与罪恶有关；第二，由于这个人是“生来”瞎眼的，所以他们不太肯定是谁的罪所带来的结果；第三，“苦难是人的罪所造成的”显然是当时相当普遍的观念；第四，这个问题也突显人对苦难原因的好奇心，人间许多莫名的苦难，是历世历代的人很想得到答案却似乎永远不解的难题，更何况是生下来的苦难。

对于人间的苦难，一般人都会先将矛头指向神。因为圣经所描绘的神的本性——大能、慈爱、公平——与我们主观的经历大相径庭。若神有能力，为什么他不除去世界的苦难，而且还让他的百姓受无辜的苦？神这样做显示他不爱我们。如果神确实爱我们，愿意我们脱离苦难，而苦难却仍然存在的话，表示神没有能力除去苦难。神有能力而不做，显然他不爱；神爱而没有做，显示他没有能力。

然而，不是每个人都敢这样责问神，他们深怕冒犯他，所以只好选择自责。有一个小男孩，他的脸在一次的火灾中被烧伤。虽然后来做了整形手术，却还是留下了许多内心的伤痕。他写给一个心理治疗师的字条中说：“在一些大孩子中，有一个大概十三岁的男孩叫我乌龟，我知道他是在说我的整形手术。而我想上帝一定因我说了不该说的话而恨我，我死了以后，他或许会把我送到地狱去。”

对于犹太人来说，神实在是轻慢不得的，因此就容易将他们对苦难的好奇转嫁到人的罪恶上。

不要小看这种困惑，美国有名的基督徒心理医师杜博生（James Dobson）说：“痛楚和苦难并不会带来巨大的伤害，‘困惑’才是粉碎一个人信心的主因。”面对这些解不开的困惑，圣经虽然没有告诉我们“为什么”，他却指示我们“如何”去做……（待续）

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诗歌分享：当我越来越认识耶稣

诗歌分享：当我越来越认识耶稣

从读神学开始，到神学毕业后作神学培训事工，我对圣经、神学、信仰、事奉的知识一直在增长，但是在我心里一直盘旋着一个问题：

“一个越来越认识神的人，会是一个什么样的人？”难道就

是神学考试分数更好吗？论文写得更卓越吗？事奉更有果效吗？……经过反思和整理，我写下了这首歌——《当我越来越认识耶稣》，作为给予自己、我的学生，以及每一位追求认识神之人的提醒。

歌词：

当我越来越认识耶稣，世事更被看作粪土；

唯独基督是我爱慕，天堂是我向往之处。

当我越来越认识耶稣，他的爱更让我满足；

舍身十架赎我罪奴，伟大超乎我能测度。

啊～世事看作粪土；啊～主爱让我满足。

当我越来越认识耶稣，我更坦然向主敞露；

丢弃包装虚伪自负，选择谦卑倚靠顺服。

当我越来越认识耶稣，我更乐意行主道路；

让主指引每个脚步，走过人生高山幽谷。

啊～坦然向主敞露；啊～与主同走天路。

当我越来越认识耶稣，我渴望更像我恩主；

温柔圣洁正直简朴，愿主馨香借我流露。

当我越来越认识耶稣，我更忠心完成托付；

拯救灵魂见证基督，直到离世迎见天父。

啊～渴望更像我主；啊～忠心完成托付。

欢迎提供意见！

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主大能在我身（下）：没有“成就”不一定没有意义

主大能在我身（下）

没有“成就”不一定没有意义

神又使万有都归服在他的脚下，并且使他作教会至高的元首。教会是他的身体，是那充满万有者所完全充满的。（弗一22～23）

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空虚感！挥之不去的空虚感……

很多人活了一辈子……不，应该说是“忙”了一辈子都不知道自己为何而活，另一些人有自己的目标却做不到，还有少数做到的人有了成就后也发现不过如此，难怪很多名人至终选择自杀了结生命。

人生的成就并不一定带来意义感，必须先搞清楚人生和宇宙的真相才行！

耶稣复活升天以后并没有停止工作，相反地，他的工作已经不再像他在地上的那三十三年般受到空间和时间的限制，他乃是亲自作教会的头，亲手引领教会在地上完成他所托付给教会的使命。在写下去以前，笔者感到有必要先解释“教会”这个概念。所谓“教会”不是指建筑物，也不是指个别的地方教会组织，而是指神子民的团体。地上的教堂、宗派虽多，事实上地上却只有一个教会。这个教会是基督的身体，他不是纯粹一个人所组成的团体，凭着自己的能力去和世界打拼，它乃是那“充满万有者”所完全充满的。巴斯（Barth）在解释以弗所书一章23节时写道：“头以活动能力和知觉充满身体，从而激动全身，使之得着生命和方向。”换句话说，教会是一个有生命的有机体，她必然会成长，扮演她在地上该扮演的角色，发挥她的功能，并到最后凯旋完成她的使命。你和我就是教会的一分子，扮演我们各人的角色，又和其他的肢体联系在一起，在基督为首的指挥之下，朝着神为永恒所定的方向前进。

世界上每一个大大小小的事物都是神成全其目标的工具，无论我们是否愿意，都不能逃避到神掌权之外，尽管如此，教会却是唯一有意识地参与在其中的一员。直到将来的荣耀的时候，也只有教会能分享神的荣耀。

我们身在一个排山倒海地向前猛进的军舰上，领导者不是地上的任何一个人，他们会软弱，他们会能力不足，他们会嫉妒纷争，他们会为己利着想，他们会被局势击垮……教会的真领导却绝对不会。他掌管每一个危机，他拥有每一股能力，他拥有每一个恩赐，他看透每一种局势，他必按时完成每一项他计划中的细节，也必达成他所定的完美目标。

教会在地上不是白占土地，你和我在其中也不是毫无原因，我们正在参与做一件和永恒相关的、拥有无限价值意义的大事，而且神保证我们有能力可以完成！金尼斯（Os Guinness）说道：“神创造我们，并按自己的意思赋予我们特定的恩赐；而当我们最终找到这恩赐时，才能做真正的自己。”他又说：“不知何故，没有比将恩赐发挥得淋漓尽致更令人快乐的事了。”有人没有学历，但是他们找到了生命的意义，并且乐在其中。有人身体残疾、身份低贱、年级太大，或年级太轻，他们的条件都不比我们好，但是他们在神的计划里找到了自己的定位。他们知道自己该做什么，又有能力去做，并且甚至所参与的大业必然成就。

原来，生命是有方向和意义的。让我们丢弃应付生活需要的无奈感，也矫正我们以为必须拥有和别人一样的成就才算成功的错误心态，我们实际的价值远超过这一切！让我们重新去探索创造生命的主对我们生命的计划，也专注去发掘神放在我们身上的恩赐和他放在身边的资源，好能为永恒的事情来劳碌，为永活的神来奋斗！人生的意义、喜乐和满足感绝对不是少数世界定义为“成功人士”的权利，实际上他们中间很多也尚未得到；有意义的人生属于每一个真心相信、专心跟随、忠心服事耶稣基督基督的人！事实上，人生的意义不在乎于你有什么成就，而是在乎于你如何过每一天的生活。

从今天开始，为见证救你的主而活！奉主的名去为你身边的人服务，去发掘你的恩赐，去参与福音的传扬……因为这一切都是你为将来大收成的日子付出一份贡献。

空虚感不再成为束缚，因为主能够使用，我们的生命满有意义！

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主大能在我身（中）：主在我们的好处而努力

主大能在我身（中）：

主在我们的好处而努力

并且在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、作主的，和今生来世所能举出的一切名衔。（弗一20～21）

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大自然有天灾，个人生活中有各种不幸的遭遇，信仰上更有许多反对、攻击和嘲讽……。魔鬼——这位被人号称“最殷勤的传道人”每时每刻都在努力工作，千方百计地想使人远离神，带往永恒的刑罚里。它的权势是人无法胜过的力量。

可是别忘了，它不是最高掌权者。

耶稣从死里复活之后，升天，便坐在天父的右边。“右边”是一种当时的人熟悉的文学表达，象征荣耀、权柄和职责。耶稣已经完成了神所交付于他的使命，在十字架上为世人的罪而死，并且复活，如今理当得到属于他的荣耀。不但如此，他既曾经降卑为人，神就把他升为至高，赐他高于万有的地位和掌管宇宙万有的权柄（太廿八18）。“执政的、掌权的……”等词自然给当时的会众联想到庞大的罗马帝国政府和凯撒大帝，他统治了的“天下”。在保罗的著作中，这些词有时候也指向“空中执政掌权”（六12）魔鬼撒旦。犹太人深信，在看得见的世界背后有一个看不见的势力在掌权和斗争，一个是创造宇宙万有的神，另一则是堕落的天使魔鬼。无论是地上的势力，或看不见的势力，耶稣基督得着的权柄远远超越他们，而且不但过去和现在，就是将来也没有人能超越。

“右边”的另一个重要意义是耶稣升天之后的职责——为我们代求。罗马书八章34节说：“谁能定我们的罪呢？有基督耶稣死了，而且复活了，现今在神的右边，也替我们祈求。”因着耶稣基督的代求，信徒能够脱离一切的控诉。著名神学家巴刻解释，“右边”的意思是“凭着父神的名义和全能统管万有，为他的子民谋求长远的好处。”耶稣“在右边”所做的“代求”则是指“一位有权有势的人为了他人的益处而作出干预的行动。”（《基督徒须知，页51，53）

听到了吗？有一位拥有超越今生来世、天下万有之权柄的实权者，在为了我们的好处在努力呢！有时候我们感到这个世界对我们并不友善，尤其当我们选择忠于耶稣基督的时候，世界对我们的仇视更是加多而加深，但是放心吧，那些欺负我们、敌对我们人和事物，都不是真正有权柄的，而那真正掌着世间至高权柄的主，是站在我们这一边的！

笔者没有认识多少有权势的人，但却发现只要有一点权势的人，就常常能带来很多方便。几年前，我们夫妇因着加入华人福音普传会（简称《华传》）而有机会到美国总部去接受职前训练。在训练完毕之后的一个星期，我们留在加州旅游，其中最想去的地方之一就是迪斯尼乐园。那时，华传总主任的女儿有一个朋友是迪斯尼乐园的一名员工，虽然只是一名员工，而我们也不认识她，但借着这一点点关系，我们却得以免费进入乐园玩一整天！你能想象，假如我所认识的是迪斯尼乐园的总裁，我又会享受何等利益呢？

或许有人还有疑惑：“既然掌管万有的那一位正在为我们的好处而努力，为什么我们还会遭遇各种患难呢？”答案并不难，因为很多我们看为不好的东西，事实上却是一种祝福。两天前，我太太带儿子天洵去打针，我则在诊室外等候。过了几分钟，我看见诊室的门打开了，天洵牵着妈妈的手，哭丧着脸走出来。看着他痛苦的表情，我就迎面把他抱起来，这时，他趴在我的肩膀上大哭，一会儿又起来，指着诊室大骂一顿，似乎是在向我控诉医生把他弄疼了。我们连忙安慰他说：“疼是疼，但医生是为你好……。”

这不就是我们生命的写照吗？神有时候给我们遭遇一点苦，实际上是为我们的好处，但我们不明白，所以边哭边指着天大骂。

活在世界上，虽然魔鬼正运用它的势力向我们发出挑战，我们却知道自己的生命在至高掌权者手中有保障，一切临到我们身上的事绝对不可能超过我们所能承受，耶稣基督在为我们的好处在努力呢！

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主大能在我身（上）：死，不是结局

主大能在我身（上）

死，不是结局

神照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。这力量运行在基督身上，使他从死人中复活……（弗一19～20）

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要不是死亡，我母亲可以看到她三个儿女成家，也能看到她可爱的孙子天洵；

要不是死亡，赵弟兄夫妇可能是令人羡慕的模范夫妻；

要不是死亡，杨牧师肯定会写出许多振奋人心的属灵作品；

……

人类医学研究突飞猛进，千百年来仍无法彻底消灭死亡。死亡……带来了分离、悲痛、无奈、绝望。然而，耶稣复活却营造一个全新的局面！

耶稣道成肉身降世为人，三十岁出来公开传讲天国的福音，三年半以后被门徒出卖，被当时宗教领袖陷害，死在十字架上。那不是一件偶然的事，它是神的计划，要通过他在十字架上所流的宝血，洗净一切他所拣选他之人的罪，使他们能因着相信耶稣基督而得以白白称义。死也不是耶稣基督一生的结局，他在生前就曾三次语言自己将要受害，并且第三天要从死里复活，事情果然如他所预言的成就了。耶稣基督在星期四晚上被出卖，星期五清晨被钉十字架，死了、埋葬了，到了星期日一早，他就复活了。一批妇女带着预备好的香料来到坟墓要膏耶稣的尸体，却发现挡着坟墓的石头滚开了，有天使向他们报告耶稣复活的消息。复活的耶稣后来还多次向门徒显现，与他们同在四十天之久，才荣耀升天。

关于耶稣基督的复活，有几个重要的观念不能轻忽。第一，它是一个历史事实，而非传说。当时坟墓已经空了，而且耶稣也多次显现，见证人数以百计，这些人后来为了坚持这个真理，就算丢弃生命也不后悔，因为他们亲眼看见复活的耶稣。有谁会为自己捏造出来的谎言牺牲呢？更何况是那么多人。第二，耶稣的复活是身体的复活，而不是一种死后亡魂的显现。当时尸体真的不见了，而且当耶稣显现的时候不是以一个“幽灵”的形式，他可以被触摸，可以在他们面前吃喝，身体还带着十字架的钉痕。第三，虽然耶稣的身体复活了，但他的身体与生前的身体也有实质性的不同，因为当门徒因害怕而把门深锁时，他可以穿门而入，而且还可以突然消失。换句话说，这个身体是一个更新后的身体，不是我们能完全理解和想象的。

耶稣复活究竟有何意义呢？首先，他显示耶稣基督与众不同的生命——他是生命的源头，因为他能使自己有生命。除了耶稣，新旧约圣经也有其他死人复活的例子，但耶稣的复活仍然与他们有根本的差别，因为他们都需要靠外来的势力和媒介才能复活（如借着先知、耶稣或使徒），耶稣却不需要。不但如此，他们复活之后后来都死了，耶稣基督却一次永远活着，直到永永远远。世界上伟大的人不少，拥有大成就的人也一大堆，包括不久前陆续公布的诺贝尔奖得主，但是，从来没有一个人能从死里复活，并永远活着。

在一个科学课上，老师问同学：“有谁能够告诉我，十九世纪的科学家有什么共同点？”

其中一个同学马上举手回答：“他们全都死了！”

世上的伟人和我们都是本质相同的人，值得敬仰，却不能当作神来拜。耶稣基督是绝对独特的，值得我们一生信靠。

耶稣复活的第二个重要意义，就是信靠他的人必要像他一样复活。基督的复活是死了的人初熟的果子（林前十五20），信靠他的人也必要战胜死亡，得着复活的、强壮的、荣耀的、不朽的、属天的新身体（林前十五42～49）。对我们而言，死亡不是生命的结局，而只是通往荣耀的一个门槛。因此，我们宣告：“死亡啊！你的胜利在哪里？死亡啊！你的毒刺在哪里？死的毒刺就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，他借着我们的主耶稣基督，把胜利赐给我们。”（林前十五55～57）写到这里，笔者想起曾经听过的一句意义深长的话：“生不可喜，可喜的是生命中有神；死不可怕，可怕的是不认识神而死。”

曾经，死亡使我们分离，如今，复活使我们确信永恒的相聚；

曾经，死亡使我们伤痛，如今，复活使我们确信永恒的幸福；

曾经，死亡使我们衰残、蒙羞，如今复活使我们确信永恒的更新和荣耀！

基督战胜死亡的大能，今天也将改变每一个人对死亡态度，因为我们知道生命有终极的盼望。

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敬虔真伪辨（下）：基督徒必须有的“矛盾”

敬虔真伪辨（下）

基督徒必须有的“矛盾”

法利赛人站着，祷告给自己听，这样说：“……我一个礼拜禁食两次，我的一切收入都奉献十分之一。”税吏却远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，可怜我这个罪人！”（路十八11～13）

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律法只要求在赎罪日禁食（利十六29～31；廿三27），人亦可在表达忏悔或哀痛时禁食，第一世纪追求敬虔的法利赛人却每周二和周四都禁食，全天不吃不喝。法利赛人所遵守的十一奉献有好几种，加起来往往超过个人收入的百分之二十。法利赛人还拒绝在非法利赛人的商店购买食物或在他们家中吃饭，原因是这些人家大部分并没有缴交十一奉献。这些做法都远远超越了一般要求，就因为他们做的比别人多，就自以为很虔诚。

今天，很多热心的基督徒对自己的有许多要求，一天多少时间祷告，看多少圣经，一个月看多少书籍，奉献多少钱等等，这些都是很好的操练，但是如果我们以为做到了这些就等于爱主，别人没有做到就是不够爱主，我们就大错特错了。心态不正，再多的敬拜、祷告、事奉、奉献都没有用。多少宗教活动已经沦为遮羞布，信徒平时随随便便生活，到主日就来虔诚敬拜和事奉，以让自己感觉以及别人看起来还不错。这些心态可自欺亦可欺人，却永欺不了神！宗教活动必须是圣洁生命的流露，而不是人性丑恶的掩饰。耶稣说，法利赛人的祷告是“自言自语”！没有任何属灵的功效。

税吏的祷告只说了一句：“神啊，可怜我这个罪人！” 敬虔，就是看清楚真貌，并发现若非神“可怜”我们，只有死路一条。我们今天能得救、能事奉、能敬拜、能奉献，完完全全是因为我们蒙了恩，被神悦纳了，而不是为了叫神悦纳我们。宗教活动是蒙恩的结果，而不是得到恩典的“手段”！杨腓力在《恩典多奇异》中有一句经典的话：“恩典意谓着我们不能做任何事，去叫神爱我们多一点；恩典也意谓着我们不能做任何事，去较神爱我们少一点。”（Grace means there is nothing we can do to make God love us more... and grace means there is nothing we can do to make God love us less）然而很多基督徒却被这种谬误深深捆绑。

《衣衫褴褛的福音》一书中记着这样一个故事：一位基督徒走进诊疗室，对医生说：“医生，我头非常痛，一直没停过。你可不可以给我一些止痛药？”

“好的”医生回答：“不过我想先搞清楚一些细节。请问你有没有酗酒的习惯？”

“喝酒？”那男士愤慨地表明：“我从来不碰那邪恶的东西。”

“那么你抽烟吗？”

“我讨厌抽烟。我这辈子从不碰烟草。”

“不好意思，但我还要问你这个问题，你知道有些男人会这样做：你夜晚有没有到处闲逛？”

“当然不会。你以为我是怎么样的人？我每天晚上最迟十点就上床了。”

“告诉我，”医生接着问：“你提到的头痛是不是一种急剧的痛楚？”

“是啊，”那男士回答：“是急剧的痛楚。”

“问题很简单，亲爱的朋友！你的毛病出在把头上的光环戴太紧了。我们只要把它放松一点就好了。”

几年前，有一位学生情绪显得相当低落，在我和他详谈时，他说：“我一直希望流泪祷告，为什么就是流不出泪来？”追问之下，才知道他教会的传道人教导他们，祷告必须流泪才够虔诚。这就是“戴得太紧的光环了”！他们给自己过高的要求，以致为自己增添了不必要的罪恶感。曼宁在上述同一本书中有一段精彩的话：“天国是属于那些不会想让自己外表看起来很虔诚，或是想令人印象深刻的人，甚至他们连让自己觉得很敬虔的想法也没有。他们不会谋划怎样让自己引人注目，也不会担心自己的行动会怎样被人诠释，更不会想知道自己的行动会不会博得大家的称赞。”在天国里的，是一群蒙恩的罪人，就因为他们这个“矛盾”的身份，所以……

他们面对神既是害怕敬畏，又是亲切爱慕；

他们对自己既是自感不配，又对救恩有十足的把握；

他们既是承认自己软弱，又不放弃奋力追求；

他们对事奉既战战兢兢，又是勇往直前、从不后悔；

对人既是有真理的公义，又有恩典的慈爱。

耶稣最后总结说：“高抬自己的，必要降卑；自己谦卑的，必要升高。” 愿我们都是那个借着敞露真貌、真诚悔改、接受恩典而降卑，至终被神所升高的人。

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